கலையும் யதார்த்தமும்

 

 

ஒரு படைப்பை அறிந்து கொள்ளுதல் 7

கலையும் யதார்த்தமும்

உதயசங்கர்

கலை யதார்த்தத்தைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் அல்லது யதார்த்த்தைப் பிரதிபலிப்பதே கலை என்று கோட்பாட்டு ரீதியாகச் சொல்லப்படுவதுண்டு. யதார்த்தம் என்றால் என்ன? வெறும் புறவயமான உலகைப் பற்றிய சித்தரிப்புகளா? நடைமுறை வாழ்க்கையில் நடைமுறை அனுபவங்களை அப்படியே சொல்வதா? உள்ளதை உள்ளபடியே சொல்வதா? ஜெராக்ஸ் எடுப்பதைப் போல பதிவு செய்வதா? புகைப்படக்காட்சியாக மாற்றுவதா? எது யதார்த்தம்?

சாதாரணப்பொருளில் யதார்த்தம் என்ற வார்த்தைக்கு அப்படியே சொல்வது, புற உலகை அச்சாகப் பதிவு செய்வது என்று சொல்லலாம். ஆனால் கலையில் யதார்த்தம் என்ற வார்த்தை இன்னும் ஆழமான பொருளில் தொழில்படும். யதார்த்தம் என்பது சமூகத்தின் வெளிப்புறத் தோற்றமல்ல. அதன் உள்ளார்ந்த இயக்கம். சமூகத்தின் இயக்கவியல். என்பது ஒரு சமூகம் என்னென்ன சமூகப் பொருளாதாரப் பண்பாட்டுக்காரணிகளில் இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறதோ அவற்றின் பிரதிபலிப்பு என்று சொல்லலாம். கலையின் வளர்ச்சியும் அந்த ந்தக் காலகட்ட த்தின் சமூகப்பொருளாதாரச் சூழலை அடிப்படையாகக் கொண்டது..

ஆதிப்பொதுவுடமைக்காலத்திற்குப் பிறகு இன்று வரை மனிதகுல வரலாற்றில் சமநிலையற்ற சமூக இயக்கமே நிலவிவருகிறது. சமநிலையற்ற இந்த இயக்கத்துக்கு  அதன் பொருளாதாரக்காரணிகளே காரணமாகவும் இருக்கின்றன. அதனால் தான் சமூகத்தின் அனைத்துத் தளங்களிலும் தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்துக்குமிடையில் சமநிலை இருப்பதில்லை. சமநிலையற்ற சமூகத்தின் சமநிலையைப் பேணுகிற பணியைக் கலை செய்கிறது. ஏற்றத்தாழ்வுகளின் உண்மையான நிலையைக் கலை வெளிச்சம் போட்டுக்காட்டுகிறது. ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கெதிராக உணர்வூட்டுகிறது. சில சமயம் ஒரு லட்சியச்சமநிலையை முன்மாதிரியாகக் கலைப்படைப்பில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.  எனவே தான் கலை மனித சமூகத்திற்கு என்றென்றும் தேவைப்படுகிறது.

அப்படியென்றால் வெறுமனே நடந்ததையெல்லாம் சொல்வதல்ல கலை அல்லது நடப்பதையெல்லாம் சொல்வதல்ல கலை. யதார்த்திலிருந்து காத்திரமான அனுபவத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஞானம் கலைஞனுக்குத் தேவைப்படுகிறது. அந்த அனுபவத்தை வெளிப்படுத்தும்போது தன்னுடைய சமூக அறிவினால் பகுத்தாராய்ந்து அதைக் கட்டமைக்கும் பெரும்பணி கலைஞனுக்கு இருக்கிறது. செகாவின் பச்சோந்தி கதையில் வரும் சம்பவம் வெறும் சம்பவமல்ல. அதன்வழியே அன்றைய ருஷ்ய சமூகத்தில் நிலவிய அதிகார வர்க்கத்தைத் தோலுரித்துக் காட்டுகிற கதை. கலைஞன் எப்போதுமோ அல்லது ஒவ்வொரு கதையிலுமோ தான் யார் என்பதையோ, யார் பக்கம் நிற்கிறேனென்பதையோ உரத்துச் சொல்லவேண்டியதில்லை.

ஏங்கெல்ஸ் மார்க்ரெட் ஹர்க்னஸ் என்ற எழுத்தாளருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்,

“ ஒரு கலைப்படைப்பு என்பது எழுத்தாளரின் அரசியல் அல்லது தனிப்பட்ட கொள்கைகளைப் பிரச்சாரம் செய்யும் கருவியாக மட்டும் இருக்கக் கூடாது. அது சமூகத்தின் எதார்த்த நிலையைப் பிரதிபலிக்கவேண்டும். ஆசிரியரின் சொந்தக் கருத்துகள் எவ்வளவுக்கெவ்வளவு மறைந்திருக்கிறதோ அவ்வளவுக்கவ்வளவு அது சிறந்த கலைப்படைப்பாக மாறும் “ என்று சொல்வதை எண்ணிப்பார்க்க வேண்டும்.

ஒவ்வொரு கலைஞனும் அவன் காலத்தில் நிலவுகிற சமூக யதார்த்த த்தை ஆழமாக க் கற்றுத் தேற வேண்டும். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர். பால்சாக் அவருடைய சொந்தக் கொள்கைகளுக்கெதிராகவே அக்காலத்தில் நிலவிய பிரபுத்துவச் சீரழிவுகளைத் தன்னுடைய படைப்புகளில் சித்தரித்தார். மாயமான் நாவலில் பாரீஸ் நகரத்துப் பிரபுக்களின் சீரழிந்த வாழ்க்கையை விவரிப்பதின் மூலம் கலையின் இலட்சியமான உண்மையைத் தேடி கண்டடைந்தார்.

புதுமைப்பித்தன், பொன்னகரம் கதையில் சமூக அவலத்தை உரத்த குரலில் பேசுகிறபோதே, கல்யாணி கதையில் வேறு ஒரு லட்சியமாதிரியை முன்வைக்கிறார். சாபவிமோசனம் கதையில் அகலிகையின் பார்வையில் முதலில் தெய்வப்பிறவியாகப் பிரசன்னமாகும் ராமர் அகலிகை சீதையுடன் உரையாடிய பிறகு சாதாரண ராமனாக மாறுவதின் மூலம் அகலிகையின் பார்வை மாற்றத்தை நுட்பமாக ஒரு எழுத்து மாற்றத்தில் முன்வைக்கிறார் புதுமைப்பித்தன். அது அகலிகையின் பார்வை மட்டுமல்லயென்பதை கூர்ந்த வாசகர் புரிந்து கொள்வார்.

தான் மிகப்பெரும் நிழக்கிழாராக இருந்தபோதும் தன் பண்ணைகளில் வேலை செய்யும் விவசாயிகளின் துயரவாழ்க்கையை உள்ளார்ந்து உணர்ந்து தன்னுடைய புத்துயிர்ப்பு நாவலில் எழுதினார் டால்ஸ்டாய். அதனால் தான் லெனின் ருஷ்ய விவசாயிகளின் வாழ்வைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமென்றால் டால்ஸ்டாயின் புத்துயிர்ப்பை வாசிக்கவேண்டுமென்றார்.

கார்க்கியின் தாய் நாவல் அப்போது நிலவிய ஜார் மன்னரின் கொடுங்கோலாட்சிக்கெதிராக தொழிலாளி வர்க்கமும் விவசாயி வர்க்கமும் தீவிரமானப் போராட்டங்களை நட த்திக் கொண்டிருந்த சமூக யதார்த்த த்தைத் துல்லியமாகப் படம் பிடித்ததாலே தாய் என்ற இலக்கியப்பிரதி ஒரு பௌதீக சக்தியாக மாறியது. ருஷ்ய தேசிய உணர்வைப் பிரதிபலிக்கும் படைப்புகளினால் தாஸ்தயேவ்ஸ்கி அவர் காலத்திலும் பின்னர் இரண்டாம் உலக யுத்த காலத்திலும் திரும்பத் திரும்ப  வாசிக்கப்பட்டார். முதலாளித்துவ சமூக யதார்த்தமான படைப்புக்கும் படைப்பாளிக்குமிடையில், உழைப்புக்கும் உழைப்பாளிகளுக்குமிடையில் உருவாக்கப்பட்ட அந்நியமாதலை ஆழமாக உணர்த்தியதாலேயே காஃப்காவின் உருமாற்றம் இன்றும் வாசிக்கப்பட்டுக் கொண்டேயிருக்கிறது. இன்னும் அந்துவான் எக்ஸுபரியின் குட்டி இளவரசன் நாவலில் இரண்டாம் உலக யுத்தகாலத்தில் நிலவிய சமூக யதார்த்தத்தை குறியீடுகளாகச் சொல்லியிருப்பதாலேயே இன்னமும் வாசிக்கும்போது புத்தம் புதிதாக இருக்கிறது.

உலகின் செவ்வியல் படைப்புகளில் யதார்த்தமென்பது சமூகத்தை ஊடறுத்து அதன் அடுக்குகளில் அனைத்து வர்க்கத்தினரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகப் படைக்கப் பட்டிருப்பதைக் காணலாம். கலையில் யதார்த்தம் என்பது யதார்த்த உலகின் சாராம்சத்தைக் கலாப்பூர்வமாகச் சொல்வதெனப் புரிந்து கொள்ளலாம்.  

 

 நன்றி - புக் டே

“இயற்கையின் அற்புத உலகில்”

 “இயற்கையின் அற்புத உலகில்” – 

பேரா.சிவதாஸ்  

தமிழில் - உதயசங்கர்

நூல் அறிமுகம்

வி.லெட்சுமி

முதுகலைத் தமிழாசிரியர்
அரசு மேல்நிலைப் பள்ளி
செட்டிகுளம்.

இயற்கையின் அற்புத உலகில் ஒரு குட்டிப் பாப்பாவின் கதை. குட்டிப் பாப்பா தன்னுடைய வீட்டைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் அற்புதங்களைப் பார்த்து வியந்து போகிறாள்.

தன்னைச் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொன்றையும் அதிசயமாகவும் ஆச்சரியத்தோடும் பார்க்கிறாள். அந்த அதிசயத்தை ஆராய்ந்து பார்க்கிறாள். அதற்கான காரணத்தைப் பொறுமையாக கண்டுபிடிக்கிறாள். தான் கண்டுபிடித்த விஷயங்களைப் பற்றி யோசிக்கிறாள். அப்படி கண்டுபிடித்த தன்னைப் பாராட்டிக் கொள்கிறாள். தன்னை ஒரு துப்பறியும் நிபுணராக, கண்டுபிடிப்பாளராக நினைக்கிறாள்.

எதிர்காலத்தில் இயற்கை அறிவியலாளராக உருவாக வேண்டும் என்ற ஆவல் அவளுக்கு உருவாகிறது.

வண்ணத்துப்பூச்சிகள் எப்படி உருவாகின்றன?

பார்க்க அருவருப்பாக தெரிகின்ற புழுக்களின் கதை என்ன?

அந்த புழுவே தன்னுடைய வரலாற்றைச் சொன்னால் எப்படி இருக்கும்?

கட்டெறும்புகள் தங்கள் வாயில் முட்டைகளோடு ஏன் வெயிலில் காய்கின்றன?

கடி எறும்புகள் ஏன் படையெடுத்து மரத்தின் வேரை நோக்கி ஓடுகின்றன?

குழி பறித்து தவறி விழும் எறும்புகளைத் தின்னும் குழியானை வளர்ந்து கொம்பன் யானையாகுமா?

குயில்கள் ஏன் கூடு கட்டுவது கிடையாது?

காக்கைக் கூட்டில் மட்டும் குயில்கள் முட்டையிடுவதன் ரகசியம் என்ன?

காக்கைகளும் கழுகுகளும் மைனாக்களும் கழிவுகளைத் தின்று சுத்தப்படுத்த யார் சொல்லிக் கொடுத்தார்கள்?

இவை அத்தனைக்கும் விடை இந்நூலில் கிடைக்கிறது.

எத்தனை விதவிதமான உயிர்கள், எத்தனை விதவிதமான செடிகள், எத்தனை விதமான கொடிகள், பறவைகள், பூச்சிகள், விலங்குகள், மனிதர்கள். எல்லோருக்கும் தனித்தனி என குணங்கள், தனித்தனியான நிறங்கள், வடிவங்கள். குட்டி பாப்பா எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறாள். உற்று நோக்குகிறாள்.

ஆராய்கிறாள் உண்மையை தெரிந்து கொள்கின்றாள். மகிழ்ச்சி அடைகின்றாள். இதுவே இந்நூலின் கதையாக அமைகின்றது. வாசித்து முடிக்கும் பொழுது பெரியவர்கள் ஆனாலும் சரி குழந்தைகள் ஆனாலும் சரி தன் சுற்றுப்புறத்தை உற்று நோக்கும் மனநிலையைப் பெறுவார்கள் என்பது உறுதி.

மலையாள சிறுவர் இலக்கியத்தின் மிகச் சிறந்த படைப்பாளியான பேராசிரியர் எஸ் சிவதாஸின் உன்னதமான படைப்பு இந்நூல். இந்த புத்தகத்தை வாசிக்கும் போது குழந்தைகள் மனதில் ஒரு மாற்றம் உருவாகும் என்பது உறுதி.

வெளியீடு - வானம் பதிப்பகம்

தொடர்புக்கு - 97515 49992

நன்றி - புக் டே

எது கலை?

 

 

ஒரு படைப்பை அறிந்து கொள்ளுதல் 6

எது கலை?

உதயசங்கர்

மனிதனின் கண்டுபிடிப்புகளில் ஆகச்சிறந்த கண்டுபிடிப்பு கலை தான். மற்றெல்லா அறிவுத்துறைகளுக்கும் அளவுகோல்கள், வரையறைகள், இலக்குகள், பரிசோதனைகள், முடிவுகள் இருக்கின்றன. அந்த அலகுகளுக்குள் வராவிட்டால் அந்தக் கண்டுபிடிப்புகளை அறிவுத்துறை ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. நிராகரித்து விடும். மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்து அந்த அலகுகளுக்குள் நிறுவிய பிறகே கண்டுபிடிப்புகளை  அங்கீகரிக்கிறது. ஆனால் கலைக்கு அப்படியான அளவுகோல்களேதும் இருக்கிறதா? இப்படி இப்படி இருந்தால் கலை என்று சொல்லத்தக்க அளவுகோல்கள், வரையறைகள், இலக்குகள், பரிசோதனைகள், முடிவுகள் இருக்கின்றனவா? ஒரு படைப்பை இப்படிப் பட்ட சோதனைகளுக்கு யார் உள்ளாக்குவது? யார் அது கலைப்படைப்பு தான் இல்லை கலைப்படைப்பில்லை என்று தீர்ப்பு சொல்வது? யார் அந்த ஐ.எஸ்.ஐ. முத்திரையை வைத்திருப்பவர்கள்? யார் அவர்களுக்கு ஐ.எஸ்.ஐ.முத்திரையைக் கொடுத்தார்கள்? முத்திரை பதிக்கும் அதிகாரத்தை யார் அவர்களுக்குக் கொடுத்தார்கள்? என்ற கேள்விகள் தோன்றுவது இயல்புதானே.

குழந்தைகள் நடக்கத் தொடங்குமுன்பாக ஆடுகிறார்கள், பேசத் தொடங்குமுன்பாகப் பாடுகிறார்கள், எழுதத் தொடங்குமுன்பாக வரைகிறார்கள் என்று உளவியலாளர் பிலிசியா ராத் கூறுகிறார். கலையே மனிதனின் ஆதாரமாக இருக்கிறது. மனிதனின் ஒவ்வொரு செயலிலும் கலை இருக்கிறது. மனிதனின் உள்ளடக்கத்தைத் தீர்மானிப்பதில் கலை மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கிறது. இன்னும் சொல்லப்போனால் மனிதனை மனிதனாக மாற்றுவதில் கலையின் பங்களிப்பு மகத்தானது. பிறந்ததிலிருந்தே மனிதனின் ஒவ்வொரு செயலிலும் கலையின் நுண்கூறுகள் இருப்பதைக் காணலாம். கலை மனிதனின் ஆன்மதேவைகளைப் நிறைவு செய்வது மட்டுமல்லாமல் , அவன் வாழும் சமூகத்தின் பண்பாட்டை, அறவிழுமியங்களை, கற்பனையாற்றலை, மனித மனதில் பதிவேற்றுகிறது.

மனித வாழ்க்கையே கலையுடன் தொடர்புடையது தான். அதுமட்டுமல்ல. ஒருவருக்குக் கலையாகத் தெரிவது இன்னொருவருக்குச் சாதாரணமாகத் தெரிகிறது. ஒருவருக்குச் சாதாரணமாகத் தெரிவது மற்றவருக்குக் கலையாகத் தெரிகிறது. அப்படியென்றால் கலை யாருடைய எந்த அளவுகோல்களுக்குள்ளும் அடங்காது என்பது தெளிவாகிறது. சரி. கலை என்று எதைச் சொல்லலாம்?

கலை தண்ணீரைப் போன்றது. யார் பயன்படுத்துகிறார்களோ? எதற்காகப் பயன்படுத்துகிறார்களோ? அதற்கேற்ப பயன்படுகிறது எனலாம். மார்ட்டின் ஹைடேக்கர் என்ற இருத்தலியல் தத்துவவாதி கலையைக் குறித்து எழுதும்போது அது இருத்தலின் உண்மையைச் சொல்லும் தனித்துவம் கொண்ட து என்று சொன்னார். ஆனால் அவரே தான் ஹிட்லரின் நாஜிக்கட்சியில் உறுப்பினரானாரென்பது மட்டுமல்ல யூதர்களுக்கெதிராக பரப்புரையும் செய்தார். அவர் காலத்தில் நாஜிக்கட்சியில் நோபல் பரிசு பெற்ற ஜெர்ஹாத் ஹேம்ப்ட்மன், இல்னா சைடல், ஆக்னஸ் மைஜைல், ஹன்ஸ் கரோஸ்ஸா, ஹன்ஸ் ஜோஸ்ட் போன்ற மிகச் சிறந்த கலைஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் உறுப்பினர்களாக இருந்தார்கள். எனவே கலை அதைப் பயன்படுத்துபவரின் நோக்கத்துக்கேற்ப கொலைவாளாகவோ, இசைக்கருவியாகவோ, உழவு ஏராகவோ மாறுகிறது. அப்படியென்றால் கலைக்கென்று தனியான குணமில்லையா? என்ற கேள்வி வருகிறது.

கலை இந்த வாழ்க்கையைப் பளபளப்பாக அலங்காரப்படுத்திச் சொல்வதற்காக படைக்கப்படுகிறதா? யதார்த்தத்துக்குப் புறம்பான கற்பனையை உருவாக்கப் பயன்படுகிறதா? மனிதர்களை மனிதர்களுக்கே எதிரிகளாக்கப் படைப்படுகிறதா? கலை யார் கையில் வேண்டுமானாலும் எந்த நோக்கத்துக்காகவும் பயன்படுமென்றால் அது ஆபத்தானதல்லவா? அப்படியென்றால் கலை வெறும் தொழில்நுட்பம் மட்டும் தானா? கலையின் தொழில்நுட்பம் தெரிந்து கொண்டால் எதற்காக வேண்டுமானாலும் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாமே. இதைத் தெளிவுபடுத்த நாம் கலையின் ஊற்றுக்கண்ணைத் தேடிப் போக வேண்டும்.

மனிதன் தன்னுணர்வுபூர்வமாகக் கலையைப் படைக்கத் தொடங்கும்போது உண்மையைத் தெரிந்து கொள்ளப் படைத்தான். உண்மையைத் தேடும் சிந்தனையின் பயணத்தில் கற்பனையின் ஆற்றலைப் பயன்படுத்தினான். அதனால் தான் கலை ஒரே நேரத்தில் இன்பமாகவும் உண்மையைக் கண்டறியும் ஒளிவிளக்காகவும், உலகைப் புரிந்து கொள்ளும் அறிவாகவும்,. உலகை மாற்றும் உணர்வாகவும் திகழ்கிறது.

இந்த உலகில் படைக்கப்படும் படைப்புகளனைத்தும் கலையல்ல. எந்தப் படைப்பு யதார்த்த உலகின் உண்மையைக் கலை அழகுடன் மனதை வசியம் செய்யும் விதமாகப் படைக்கப்படுகிறதோ அதுவே கலை. ஏனெனில் அந்தக் கலை மனிதகுலத்தின் மீது அக்கறை கொள்கிறது. அன்பு செலுத்துகிறது. அறிவூட்டுகிறது. மனசாட்சியாக இருக்கிறது. மனிதன் தன்னுடைய எதிர்காலத்தைக் கட்டமைக்க வழிகாட்டுகிறது.

உண்மையைத் தேடும் மனிதனின் நெடிய பயணத்தில் கலை அவனுடைய மனக்கண்ணாடியாகத் திகழ்கிறது.

எந்தப் படைப்பில் உண்மையைத் தேடும் முயற்சி இருக்கிறதோ அதுவே கலை. 

நன்றி - புக் டே